DNF远古墓穴深处——地下城远古墓地：深度游戏攻略
在《地下城与勇士》（DNF）这款深受玩家喜爱的横版格斗游戏中，“远古墓穴深处——地下城远古墓地”是一个充满挑战与神秘的副本。它不仅考验着玩家的操作技巧，还隐藏着丰富的宝藏和未知的秘密，吸引着无数勇士踏上征途。
一、副本介绍
远古墓穴深处位于阿拉德大陆的深处，是一个被时间遗忘的古老墓地。这里埋藏着古代强者的遗骸和无尽的宝藏，但同时也充满了危险与机遇。副本分为多个阶段，每个阶段都有独特的敌人和BOSS，需要玩家不断探索与战斗。
① 副本背景：远古墓穴深处曾是古代文明的圣地，因一场突如其来的灾难而被封印。如今，封印逐渐松动，吸引了众多冒险家前来探寻。
② 副本等级：该副本适合高等级玩家挑战，需要玩家具备一定的装备基础和技能水平。
二、玩法特点
远古墓穴深处以其独特的玩法和机制吸引了大量玩家。在这里，玩家不仅需要面对强大的敌人，还要解开各种谜题和机关，才能顺利通关。
① 复杂地形：副本内地形多变，有狭窄的通道、高耸的祭坛、幽深的地下河等，玩家需灵活应对。
② 多样敌人：敌人种类繁多，包括骷髅战士、幽灵、丧尸等，每种敌人都有其独特的攻击方式和弱点。
③ 解谜元素：副本中设置了许多谜题和机关，如密码锁、重力开关等，需要玩家动脑筋解开。
三、过关攻略
要想顺利通关远古墓穴深处，玩家需要掌握一些实用的攻略和技巧。
① 熟悉敌人：在进入副本前，先了解敌人的种类和攻击方式，制定相应的战斗策略。
② 提升装备：确保自己的装备等级足够高，以应对副本中的敌人。同时，选择合适的属性加成，提升自己的战斗力。
阴宅风水坟前种什么树好 第四节 树木入坟煞 不管是什么树木，离坟墓15米以外都属于吉祥之树，树木越大越好，特别有大叶子树为贵，如桑树（桑树叫伞权树），树如果高大此家坟中定出贵人。桑树可不超过15米开外，梧桐树也如此，只要不在向上都无妨。要严禁带刺的树木长在坟上，如杨、槐带刺带针的树木，此树如果长在坟上，根扎在棺木或亡灵骨上，家中出瞎子或辈辈出眼疾之人，多数男子在30岁后看不见路，似瞎不瞎。 松树，柏树长在坟上，如果根盘在棺上，使阴魂受缠，阳人事事不顺，口舌事非相继而来。法堂是官司败诉，其家妇人心情不平，所以要杜绝坟周围15米左右有电小孩泉的这种树木出现会家中出现男女小孩连连死亡。`坟周围3、5、10米之内最好栽龙松，它的贵处是大量造氧，能控制千米的龙脉。 坟前种植什么树最好，起到风水作用 坟前种植什么树最好，起到风水作用――――坟前种树，就象立碑，带有标致性和纪念性的含义。首选是长寿树种，其次才是美观树种。 种树种花棵数以一排，一块，一片，一堆，一山都可以。最好不栽一棵树，数不清最好。这叫做：有钱人不数钱，无钱人数几遍。 种树种草，烦恼极少。 树大合围，定出贵人。 种高贵花，育儒雅士。 植珍奇树，护诗文才。 1、自然生存之树，天然恩赐，不论何树种，用心护事。 2、自种选取长寿、常绿、珍希树种为主。楠木、桂花树、油茶树、松树、铁树、樟树、竹、香榧树、玉兰树、梅花树、紫金花树、罗汉松、元宝松、丁香树、王椰树、黄冠梨树等等都可以。 3、任何事物，有利必有害，利害必相存。种树可以美化环境，降低污染，清淅空气，抵除暴晒。但也可能招来蚊子和虫子。树叶降落，也会使瓦屋背填塞。 关于植物生长问题：种树和种其它绿色植物，可以检验房屋住地风水优劣。长寿、常绿、珍稀树种可以首选。龙气旺盛的地段，树木植物生气勃勃，枝繁叶茂（特别地段，有黄荆柴小灌木变为大乔木）。房前屋后，尤其是非人为存在、越砍越生的植物，要特别注意，植物的自然选择性极强，是不会乱生长的，高大长寿的植物就更不会乱生长。特别高大长寿植物，必要有特别生存旺气才能长存。 生为阳，死为阴。生总是阳气旺盛的表现。十年树木，百年树人，树大人成才。 只要家庭兴盛，办公场所舒心，就不要去问树木的风水如何，也不要问生长何种植物、树种，更不要去问树木生长于何位置，生长旺盛的树木要认真保护，要严防伤害。 本人几十年的调查、实地踏看和传闻收集，得出的结论和体会如下： 1、屋前屋后，栽树容易，移、砍、死有难度。尤其是植物种群自然不明死亡，百分之百应大灾。有树，就要特别爱惜保护。非人为栽培，自然生长的树木和特别植物种群，就更体现大自然的自然神验，更要认真爱惜保护。 2、凡是地形地物不是很合风水要领的地段，能出有级别人物的地方，必有一棵或几棵粗壮高大、生长年限久远的大树或特别的植物种群。树大合围，必出贵人，一点也不假。 3、树冠高大，树根深远，根系绵延数公里，深达几百米。这些高大树冠，绵延根系，能将地下、天空的生气向某一点，即根基部集中，也就是所谓的风水龙气向某一位置吸集、集中、靠拢。 4、有树木、有植物的地方，感觉有生机，很活跃，很舒心。无树木、无植皮的地方感觉沉闷、死板。 改善墓地风水 要在坟墓上种什么树 正坟堆上不能种树。四围如果想种树，以长寿、长绿树为主。只要是长寿、长绿树，什么树都可以种植。自然生长的树木，不论什么树，长绿树和落叶树都可以，只要高大、粗壮、健实，什么树都可以，用红布条圈几棵，好好护理，防止别人砍伐，这种自然生长的树比人工种植的树更好，风水效益更高。这方面，风水的核心思想是“顺其自然”。“自然真实”，天意所为。 种树什么方位最好？――回答是：西方最好。可以摭挡夏日午后西晒，又不会妨碍冬日地面升温。 风水，在后院除了种高大榆树外，还可以种什么花草――回答是：除尖刺、有毒的植物外，其余只要适合生长的植物都是可以种植的植物。 柠檬树属于风水树吗？――只要喜欢，什么树都可作为风景树，有禁忌的是有毒、有危险的植物（如：棘刺）。在这里，风景的另一说法也就是风水。 种什么树种最好？――回答是：高大落叶乔木和林荫四季长青小灌木配合间种最好。高大乔木，春日长叶，夏日摭荫，可降低地面署热。秋季后落叶，冬日地面能增温。林荫四季长青小灌木，四季长青可增强庭院活力。落叶树秋季落叶，不落的四季长青树四季落叶，以春季落叶为主。所有树种，每年都要全面更新一次子叶。 家门口一棵古樟树枯死了，家庭一直不顺，想请教懂风水的人给予改善的办法？――回答是：用一段红布将枯死的古樟树围一圈，暂不要砍伐枯死的古樟树，补种一、二棵生长极速的洋树（又名意大利梧桐），合理施肥几年，加强管理，使其速长，替代已枯死的古樟树，另种几棵珍贵树种，如楠木、桂花树，促步替代。房前屋后无意中死亡经久培育的植物（如古树），要注意安全，严防血光之灾。 院子门朝西，桂花树种东边好还是西边好？――回答是：一般是种在西方好，即可以摭挡夏日的中午后的西方曝晒，又可以适合冬日地面增温，不至于冬天在庭院感到阴森寒冷。但事件总有例外，应灵活变通，不能千篇一律：1、根据地形决定，2、根据各人“心向”、喜好决定。 老房屋倒塌了，墙没倒塌，墙上长了一棵很茂盛树，天大旱越茂盛，好吗？――回答是：从风水角度论，该处是风水旺盛的地方。从生命意义的角度论，大自然创造的生命力极为顽强坚定，有优良的人文启示和象征含义。从天人合一，物象类比的角度论，此处房屋主人气数兴旺长久。要好好保护这棵树，必是好风水，且能风水受益。 鬼见愁树种家院子里好吗风水有说法吗――回答是：只要人见喜爱、不愁，就是好风水树种。 门前种什么树风水最好？――回答是：喜欢珍贵楠木好。喜欢速成大树，意大利梧桐好（有的地方称杨树）。 房山墙长一棵树，对家里风水好吗？――回答是：在中国确有一处，房上长树，那树已有上千年，现开辟为旅游风景地，是一大风景亮点。结论是：房山墙上长树，如果能成大树，家中就是不出贵人，将来也是风景名胜地。出贵人的机率在百分之八十。 院子外的杨树枝长进院子,有犯风水吗 ？――回答是：树枝进户，子孙有福。大树底下好乘凉；借树乘凉，顺势行事，极为聪明的特征。 房后有白蜡树风水讲好吗？――能产虫蜡的树种有多种，我所知的就有水蜡树，女贞子树，不知是那种白蜡树。无论那种白蜡树，风水有益无害。黄金、白蜡、母水牛，是家中三大宝，中国人历史以来就是这样认为的。白蜡等同于黄金珍贵，无白蜡树如何结蜡，那有白蜡。 风水家里不知不觉长出一根藤草,不晓得好不好――――如果条件可以，保护性种植起来，定有用处，是一种生机和生气，昭示大自然生命力坚强不屈、生生不息，生机勃勃。 墙外的植物爬到院子里，风水怎么样？――枝藤进屋，子孙有福。枝条从墙外进到墙内，不足为奇，尤其是伸进窗口的枝条，具有特别含义，决不可乱砍伐。枝藤是可以向内生长的，向外开花，为红杏出墙要注意。 >> 古代皇帝坟前种什么树 无论是在陕西关中的五陵塬，还是在京城的十三陵，甚至远在辽东的清太祖福陵等许多地方，只要是帝王陵寝，我们都会发现一个共同的特点，在气势恢宏的帝王陵寝前遍布着惟妙惟肖姿态万千的石兽，以及郁郁葱葱、虬枝苍劲的柏树，这些用巨石雕刻的瑞兽看上去大气磅礴而威风凛凛，古柏冠盖如伞，绿树参天，看上去庄重肃穆而年代久远，古代帝王陵寝前为何会有这么多的石制瑞兽，又因何四周会遍布柏树呢？ 古代非常讲究丧葬文化，而丧葬文化中又体现出极为严谨的尊卑贵贱等级制度，自秦汉以来，帝王陵寝前遍布石制瑞兽，这些瑞兽在分类上是大有讲究的，比如石麒麟、石辟邪、石象、石马只能是帝王专属，而做为人臣者只能立石羊、石虎和石人、石柱之类，麒麟和辟邪代表祥瑞，只有皇室才能享用，而石象和石马所代表的巨型器物，象征着皇家独有的森严的仪仗和卫护，一般人是不能僭越的。后来随着马匹的广泛使用，人臣墓前也曾出现过石马，帝王陵前也有巨型石虎，但石麒麟和石辟邪人臣还是不能配享的，古代多见位高权重的大臣死后被人告发坟茔不合礼制，则多为后人违背了这种等级规定而授人以口实。 唐朝帝王多以山为陵，显得大气而庄重，似乎表明大唐盛世所独有的那份唯我独尊的霸气。唐人封演在《封氏闻见录》中记载，唐太宗就以雄伟险峻的九旧轿陵，山门前多立石马，这表明唐太宗一生戎马倥偬，非常钟爱骏马，著名的“昭陵六骏”就以壁刻形式永久的陪伴在他的陵寝前，而陵后司马门内，则有在他开创“贞观之治”盛世时臣服的十四位蕃邦首领石像，这些石像上还雕刻着他们在大唐王朝所担任的官职。而后汉太尉杨震因所葬之日，天空中翱翔着一只大鸟，家人惊为天示瑞兆，所以就立石鸟像于墓前。这说明在中国古代，帝王陵寝和人臣坟墓前石制祥兽和石像有时会因人而异，也并非完全固定。 关于帝陵前多立石兽和广植柏树，唐朝时就流传着古已有之的两种说法，一种是替代方相说。方相是个人名，他与方弼是兄弟俩，为商纣王时两名镇殿将军，因纣王荒淫无道，而反出朝歌，为西周建立做出了突出贡献，后人以这哥俩为门神和护道以及开路神，后世则渐渐以方相为逐疫驱鬼之神。《周礼・夏官・方相氏》描写的这个方相，身蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，索室驱疫。方相神的形象特征为头长双角，鼓目呲牙，满脸凶相。古人入葬时，一般会把方相放入以驱“罔象”，而“罔象”，又叫“罔像”或者“魍象”，是古代传说中的水怪和木石之怪，传说罔象喜欢偷食墓中之人的心肝和脑髓。由于寻常人家并不能常立方相于墓室，而罔象的天敌则为虎和柏树，于是墓前多有立石虎与柏树的。 第二种说法是灭之说。这个故事源自春秋时的秦穆公，说秦穆公手下有一个姓陈的门客，有一天闲来无事，就抡起手中的镢头挖地，掘地三尺之后，挖出了一只非常象羊的怪物，就想献给秦穆公讨个欢喜，就在他兴高采烈前往穆公府第的时候，迎面碰上了两位仙童，两位仙童非常惊讶，就对这位陈姓门客说，你手中所擒似羊非羊之物叫做“”，经常深藏于地底深处，不为人知，但“”这东西常在地底吸食死者人脑，一般人是杀不死它的，如今唯有一法可取其性命，你可折取柏树枝条然后猛抽其脑，它就活不成了。于是从此之后，人们为了在墓穴之中防备“”，就在墓前广植柏树。 上述两种说法莫衷一是，难以让人信服。古代礼仪自西周发展，经秦始皇焚书坑儒以后，到了汉代，广经天下士子搜寻和整理，出现了一整套合乎古制的礼仪，汉代五经之一的《礼经》中已经对帝王陵寝有了具体规定，即天子坟高三雉，雉为古代计量单位，长三丈高一丈为一雉，诸候减半，而古代官员则高为八尺，天下士子为四尺。天子陵寝种植松树，诸侯则种植柏树，而官员适>> 坟上长树有什么讲究 对于坟头上长树风水好坏说法各不一，有人认为坟头上长树风水好，有人认为坟头上长树风水不好。 那坟头上长树风水到底是好还是坏呢？下面是我的一些观点，仅供参考。 坟头上长树风水好坏坟左右之树当是好的。坟后也应不错。但是坟头就不好，看看古墓，名墓或阳宅等。左右者，如左右大将相护。后者如靠山也。老邓的不是有一奇树在左吗？树能通灵，接地气。其性比坟更能理解和懂的地的涵义。 长在坟头如有人踩着你的头，你能舒服吗？在身体在生活工作等如是也。树有气根会深入土地，它的根部会随着长大而更深入地下会干扰死者，导致后代子孙的不幸，建议选一个太阳天的正中午把它连根拔起，并洒上石灰或除草剂防止再生，当然你也要把地彻底填满不能有洞否则会漏水。树长在坟上，时间长了，越来越大，根扎在死者的头上对后代的头部不好，如扎在腰部对后代的腰部不好，树根穿棺是凶兆但现代的水泥棺很难破坏，但仍建议拔除，你要让它在生群下来。坟墓包上长树，若任其生长，树根会渗透到金埕里面，使龙气泄尽，不吉！坟头上种植什么树好茅草好像很好。 坟前种树禁忌能种什么树 松树。看古人的墓地，不管是皇帝，还是孔子这样的知识份子，其墓地都是以松柏为主。长青、肃穆。而且树种耐瘠薄，生命长。 柏树树形伟岸挺拔，并且具有十分惊人的抗寒能力，一直被当作是正义、高尚、长寿以及不朽的象征。中国人对柏树怀有浓烈的好感，往往将柏树与松树、柳树等一起栽种在坟地旁，象征死者的长眠不朽，世界能得以安宁幸福。 柳聚阴，桃驱邪，槐滋阴，樟宁神。 墓前种柳种松，不种桃樟，方位看卦象和风水，面朝山水的地方为佳。 坟前一般种植什么植物 松树和菊花 老的坟墓前栽什么树最好 坟地适合种常青树,象征万古长青,松柏因四季常青且价格低廉是为首选。不适合种秋冬掉叶子的树,如梧桐、槐树等。柏树名称源自“贝”，“柏”字与“贝”字读音相近，“柏树”就是“贝树”，表示树冠像贝壳的一类树。由于柏树像贝壳，在远古时期，柏树也有一定的生殖崇拜意义，中国人在墓地种植柏树，有象征永生或转生、新生的含义。 坟前应几年后种树种什么树好 墓地旁边种树应注意： 1、在墓地旁边种树，易使疾速生长的树根扎入墓穴当中，毁坏墓穴中的遗体完好或令骨灰盒松懈，当骨灰一直盒中溢出会招致家中活着的眷属和后代神经正常！ 2、树根扎进墓穴易招致墓穴进水或成为鼠洞、蛇洞，由此形成亡人的后代中邪，怪病缠身。 3、树根经过繁衍可令树根一直墓地中穿过，直立而长成另一颗树时，构成墓地穿心煞，能够招致后代心脏突发恶疾，甚至猝死！ 4、在墓地周边种树如不遵照男左女右的个人尺度，能够会形成亡灵家眷在流年运气反吟，呈现一些倒运怪事！ 种树在间隔墓地三米开外种植，或许隔两年再刨出旧树重新改换新树！这样树根就不可能会深扎墓穴了。 青山绿水，墓地风水旁边栽种什么树好？如果是自己种的，不要过近，树根入墓地会出现凶相。风水存在一些缺陷，如看见元神水直流走远处才收，这样初代就败，二代三代才发，这样种上一些树挡住，看不见水直流走，可以增福，败的就少。或者种树挡煞。 坟墓前种什么树好 最好种植柏树或者松树。坟顶上载大葱，出贵人。 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定，古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。 夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、三日大殓、棺椁制度、明器制度等都已出现。 到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。复礼以后便是哭。哭即是亲人对于死者的哀痛悼念，同时也是一种礼节。接着是为死者举行沐浴礼。沐浴时、脱去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要举行“敛”的仪式。“敛”，又作“殓”，意思是给尸体穿衣下棺。死者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”，也就是通常所说的送葬。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。 秦汉时期的殡葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的殡葬礼仪制度，并进一步趋于隆重化。汉代的殡葬时代礼仪大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等项内容；第二阶段为葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、明器等，“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。” 魏晋南北朝时殡葬礼仪大体上与汉代相同，只是汉代明器陪葬之风甚盛，至魏晋衰落了。但此时在殡葬礼仪上出现了一种渴葬的新现象。所谓渴葬，就是不按传统殡葬利益的时间程序而提前埋葬，“朝终夕葬，相尚以速”。这主要是魏晋南北朝期间，整个社会动荡不安，战乱不停，庶民百姓生活艰难。在这样的历史背景下，平民百姓自然欢迎从间从速的渴葬方式。 唐代，殡葬礼仪又反而趋于崇尚周礼倡导的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取轻徭薄赋、与民休息的政策，出现了社会安定、天下大治的盛况。“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。唐代殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化了。当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，繁文缛节，不一而足。但另一方面也从一个特定的角度反映出唐代盛世的面貌。 宋人对殡葬礼仪也十分重视。宋朝政府为了整饬礼仪，敦厚风俗，曾多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的当推《政和礼》。北宋许多著名的士大夫也在官修礼书的同时，为整饬礼仪，纷纷著书立说，畅谈各自的观点。例如北宋司马光根据《仪礼》而参照当时所可行的殡葬礼仪，撰成《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然仍旧基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗作了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。此外，南宋儒学大师朱熹又以《司马氏书礼》为基础，酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家礼》。 明、清两代的殡葬礼仪，主要依据《仪礼·士丧礼》，另外参考了《朱子家礼》，形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定，古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。 夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、三日大殓、棺椁制度、明器制度等都已出现。 到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。复礼以后便是哭。哭即是亲人对于死者的哀痛悼念，同时也是一种礼节。接着是为死者举行沐浴礼。沐浴时、脱去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要举行“敛”的仪式。“敛”，又作“殓”，意思是给尸体穿衣下棺。死者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”，也就是通常所说的送葬。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。 秦汉时期的殡葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的殡葬礼仪制度，并进一步趋于隆重化。汉代的殡葬时代礼仪大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等项内容；第二阶段为葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、明器等，“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。” 魏晋南北朝时殡葬礼仪大体上与汉代相同，只是汉代明器陪葬之风甚盛，至魏晋衰落了。但此时在殡葬礼仪上出现了一种渴葬的新现象。所谓渴葬，就是不按传统殡葬利益的时间程序而提前埋葬，“朝终夕葬，相尚以速”。这主要是魏晋南北朝期间，整个社会动荡不安，战乱不停，庶民百姓生活艰难。在这样的历史背景下，平民百姓自然欢迎从间从速的渴葬方式。 唐代，殡葬礼仪又反而趋于崇尚周礼倡导的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取轻徭薄赋、与民休息的政策，出现了社会安定、天下大治的盛况。“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。唐代殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化了。当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，繁文缛节，不一而足。但另一方面也从一个特定的角度反映出唐代盛世的面貌。 宋人对殡葬礼仪也十分重视。宋朝政府为了整饬礼仪，敦厚风俗，曾多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的当推《政和礼》。北宋许多著名的士大夫也在官修礼书的同时，为整饬礼仪，纷纷著书立说，畅谈各自的观点。例如北宋司马光根据《仪礼》而参照当时所可行的殡葬礼仪，撰成《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然仍旧基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗作了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。此外，南宋儒学大师朱熹又以《司马氏书礼》为基础，酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家礼》。 明、清两代的殡葬礼仪，主要依据《仪礼·士丧礼》，另外参考了《朱子家礼》，形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。 1、 什么是殡葬 殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。 在一面多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人作人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。随着社会进步人们采用了土葬。 2、 我国丧葬习俗的演变形成 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了贵贱有仪，上下有等的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只举而委之或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓 室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。 人类历史进程的阶段性、民族的不同和文化四不问，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是丧葬的规则，如单身葬、合葬，是单独建坟还是实行氏族、家族、公共基地制。丧葬的等级等等。 葬法和葬式受自然环境、生存、形态、文明程度以及宗教信仰的影响大些，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响。 1．单身葬。这是最原始最通行的规制之一。首先是由自然规律决定的。因为人大多是一个一个地死去，自然也就一个一个地安葬。但后世单身葬失去了它的位置，其中有些客观因素，单身葬不如合葬省工省地等，但起决定作用的是社会意识，是起支配社会地位的结果。 2．丛葬。是指多个死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特点就是好多人安葬在一起。丛葬可分出几种类型，一是同性而葬，指许多相同性别的人安葬在一起，一是男女分边合葬，即男女同葬一处，但依性别划界线。这两种丛葬透露着氏族社会的信息，那时的社会建立起来的只是杂婚的对偶类的婚姻关系。 另外，这种丛葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。丛葬有一次完成的，有的则是第一次单身葬，第二次拣骨丛葬。我国新石器时代仰韶文化的西部半坡类型、东部河南庙底沟类型墓葬中部有丛葬的遗迹。四川西礼州新石器时代遗址流行的竖穴土坑墓为二次拣骨的丛葬，有的一墓入葬者多达40余人。 对丛葬的起因，还有一种观点，即认为丛葬者是同一氏族中相近时，墓内的死者。侗族的丧俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺场，然后丛葬。 3．合葬。人类从氏族社会进入阶级社会以后，婚姻制度也有新的发展，由杂婚、对偶婚发展到了专偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，随之合葬也就出现了。合葬是指有婚姻关系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有关合葬制的《礼记》等先秦文献认为始于周公，而事实可能民间商代就有夫妻合葬的遗址被发掘出来，春秋战国时代合葬也是常见的。《诗经．王风·大车》有“生则异室而居，死则同穴而葬”。考古者认为：夫妇合葬的普遍流行是西汉中期以后。乐府诗《焦中卿妻》有句云： “两家求合葬。合葬华山旁”。 一般夫要不会同时死去，所以需要虚左以待(男)、或虚右以待(女)，这样既出现了合葬细节上的变化，象如何合葬。墓坊合葬有“并穴合葬” “异穴合葬”、 “同坟异穴合葬”，这是非同穴合、葬的类型；更进一步的是“同穴合葬”。北方黄土高原地带盛行这种合葬，夫妇中的一入逝去后先入坟，另一个去世时，重新挖开墓穴男左女右，并置棺停，棺木口横搭一红布带，意思是与婚礼上夫妇牵的同心结相似。在我国西南少数民族中，还有夫妇同棺而葬的，广西的白裤瑶的崖葬就是如此，一棺中可见到男女两具尸骨。墓室合葬比较简单，先在筑好的墓室中放先死者的棺，持后死者去再打开墓门，将新的棺木放入。 合葬是专偶婚姻的产物。这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观念的延伸；生前为夫妇，死后愿同穴而居，继续做夫妇；生前未能成婚，愿死后结成伉俪，缔结他世姻缘。同时，合葬更重要的是反映出宗教观念与夫权观念的强烈影响。在旧社会，妇女不是出生家族的成员，而是婚后所去的家族成员，所以要与这个家族成员葬在一起。另外妇女没有独立的社会地位。要塞只是丈夫的附属品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，当然要与丈夫合葬了。 4．村葬。村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。这种公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的财产。云南崩龙族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等级、家族、姓氏均可入葬。城镇讨落发展起来后，又出现了城镇基地。城镇墓地有的仍以民族、家族为单位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、职业、年龄、性别，实行杂葬。火葬的普及带来了安放骨灰盒的公墓。无论是土葬的公墓还是火葬的公墓，都比传统的家族墓地更合理、更科学了，既卫生、整洁又节约土地资源。我国传统上持续最久、影响最大的墓地型是家族墓地；它在历史上占主导地位，在当代仍有市场。在历史上受到法律的保护。基地不仅仅是安葬死者的地方，它是家族的财产，不容侵犯和家庙、词堂等一样不许沾污。如果侵犯就要引起纠纷，甚遇是家族间的械斗、血战。墓地被占，祖坟被掘，在中国人来说是最大的耻辱，是我国传统社会中顽强的宗教观念，由此可结成不共戴天的仇。因墓地祖坟在历史演出过无数的悲剧。家族墓葬的特点是对婚姻关系的接纳。氏族墓地只接纳同一血缘死者。村庄、城镇墓地则是对地缘关系的肯定。家族墓地按男性。算世 系，排列墓次。相同辈的坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右幼约秩序排列，整个墓地相统一，墓式一致，进入墓地后，就铝看出墓主之间的关系，可以说家族墓葬是我国传统家族制度的缩影。 5．殉葬。是古代葬礼中以活人或器物陪葬的陋俗。远古时有以死者生前的用具、用品或武器等随死者埋葬的习俗。进入奴隶社会后，殉葬之风甚盛。 《墨子·节丧》： “天子杀殉，众者数十，寡音数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”从考古发掘的商西周贵族墓中，发现大批殉葬者的尸骨和器物，春秋战国时，人殉受到非议，开始用陶捅、木涌陪葬。公元前384年，秦献公下令废企人殉。但在封建社会，人殉并没根绝。求中国古代的丧葬发展历史
求中国古代的丧葬发展历史
中国古代的坟墓一般是朝着哪个方向葬的？ 一个家族的坟墓是不是都葬于一起？或周边呢（普通家族）？
